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十二因缘与三世因果

十二因缘与三世因果

十二因缘与三世因果

十二因缘:即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
一、无明指人们心中无明烦恼,晦昧空境,无所明了,昏扰扰相,以为心性最初一念叫做生相无明,无明是粗细烦恼迷惑妄心,是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱,菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理,讲得十分透彻。

二、行行是业行,因为有了无明迷惑妄心,所以于诸法本来无我,妄执有我,本来无法可得,妄执有法。因有我法二执,就起惑造业,就有了业行。无明缘行,是过去惑业的因。

三、识一剎那之间在父母面前,看到现前欲境,就生起一念爱心,为受生的种子,纳于父精母血之中,而为胞胎。

四、名色指心法与父精母血的色法,和合成为我们的身心。

五、六入六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,因为六根能入于六尘,又为色、声、香、味、触、法六尘所入,六根六尘,互相涉入。譬如眼根能够见色,就入于色尘,其它诸根也是这样的,所以叫做六入。

 

十二因缘与三世因果

 

六、触三和合是触,因为有了六根,它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支,能触是根,所触是境。环境的好坏,就会联繫到我们根的感受,所以古人说:「近朱者赤,近墨者黑。」例如孟母,她为什幺要选择邻居呢?这都是充分表明了客观的环境,对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识,时时受到至理嘉言的薰陶,那一定是天天向上,步步前进。如果因缘成熟,经常能在名山古剎清凈道场,安心居住,时时刻刻常受佛教的薰陶,即能「名山久住道心生。」清凈佛地,因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说:「当制五根,勿令放逸于五欲,譬如放牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲,将无涯畔,不可制也。又 如 恶 马,不加控制,将牵人坠于坑阱。」能够把住这个触的大关,是一件重要的大事。

七、受根尘相互触对,一定就会接受所触对的尘境,譬如我们的耳根,对声尘,就会接受各种声音,如笙箫鼓乐,同时演奏,我们就会同时接受,而且,层次分明,清楚明白。以上识、名色,六入、触、受,是现在世的五支苦果。

八、爱爱是贪爱,六根既然领受六尘,对于所接之境,妄生思量分别,对于称意的就欢喜,便生贪爱之心,不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心,它是众生六道轮迴的生死根源,发心学佛修行,就是要修这个妄想心。《金刚经》说:云何应住,云何降伏其心?也就是用金刚般若妙智来迴光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心,不起分别之念,心如枯木寒灰,意似寒潭死水,一念不生,万虑俱寂,这就是「一刀斩断烦恼因,双脚踢开业障苦」。记得古德说:「铁牛哪怕狮子吼,恰似木人看花鸟,但自无心于万物,何妨万物常围绕」。这里最为吃紧的是无心二字,就是六根对六尘不生贪爱之心,一心念佛或照顾话头,就能降伏其心。日久月深,功夫自然成熟。
古人赞无尽意菩萨说:「世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故我名无尽意。」说明爱的作用很大,爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念:

 

十二因缘与三世因果

1、喜:成就我所爱的,心中就欢喜。2、怒:夺了我所爱的,心中就要发怒。3、哀:失去我爱的,心中就生悲哀。4、乐:得到我所爱的,心中就生快乐。5、爱:一切环境,对我有利的,心中就生起贪爱,贪得无厌的妄念。6、恶:违背我所爱的,心中就生厌恶。7、欲:顺从我所爱的,心中就生贪慾。
依此看来,爱的确是生死的根本,烦恼的首恶。古人说:「踏断脚下红丝线,跳出红莲大火坑」。什幺是脚下红丝线?就是这个爱字。

九、取既爱了所贪的五欲境界,就想尽办法把它攫取过来,随心所欲的为我享受,多多益善,贪得无厌,毫无疑问,就会做出种种恶业,如果感到违反我所贪爱的环境,就横生忿恨,不顾一切,任意胡为做出许多罪业,所以说取是罪魁祸首,我们要时刻把住这个取的关口,能够断除烦恼因。可以免受生死苦,这个取和上面的爱以及最初的无明,这三支叫做烦恼的迷惑因。

十、有有就是因果不昧的有,对于所爱之境,将其取来,对不爱之境,把它舍掉,因此就做出种种业,真是业海茫茫,苦恼无量,有业因一定招感业果,因果定律,丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。

十一、生根据爱、取、有三支苦因,依因感果,又出世投生。

十二、老死凡有生,一定就会由少而长,由长而壮,由壮而老,步步向前迈进,最后走向死亡的道路,这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦,正如释迦牟尼佛未出家之前,游四门时看到的那样,真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦,我们每人都是无法解决的,这是由于现在的爱取有三支苦因,而感招未来世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈语:过 去 二 支因,现在五支果,现在三支因,未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果,佛对缘觉人说这十二因缘法门,就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮迴循环的规律。总的说来就是,无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触,触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古 人 有 四句偈:「无明爱取三烦恼,行有二支为业道,从识至受并老死,如是七事为苦道。」是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。

十二因缘又是一个连环钩锁,相互牵连的关係。更有流转门和还灭门。
上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关係,互为因果的道理,觉悟到无明这一支,正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉,所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样,先砍树根,树根一断,而整棵大树,便自然倒下。无明灭才能复还真性,灭除烦恼,所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。

生与死是人生的两大课题:生从何来,死往何去?生死的由来,佛教里说为「十二缘起」,即:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死循环相续的结果。也就是说,有情众生由于一念『无明』,因而造作了各种『行』为,因此,产生业『识』,随着业识投胎而有『名色』,继而『六入』成形,藉  着 六  入 接『触』外 境 而 产生感『受』,而后生起『爱』染慾望,进而有了执『取』的行动,结果造下业『有』,『生』命的个体就此形成了;有了『生』,终将难免『老死』,『死』又是另一期生命的开始。于是就在『无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死』的循环之下,有情众生一期又一期的生命便因此流转不已;构成有情生死的这十二个条件互为因缘,因此称为『十二因缘』。

十二因缘显示的是有情生命流转的因果关係,当中『无明』和『行』是过去世的因,依   此  二  因  而  生  出『识』、『名色』、『六入』、『触』、『受』等现在世的果;再由现在世的『爱』、『取』、『有』 再   次  种  下  未来世『生』、『老死』的果,由此,产生三世之间『惑、业、苦』的因果轮迴关係,称为『三世二重因果』。列表如图:

 

十二因缘与三世因果

从上表可知,十二因缘就像一条链子,把过去、现在、未来三世的生命紧紧串连在一起;又像一座城墙,人为城墙所困,虽然有门,但是门口站有许多卫兵,不容易出去。人本来可以跳出十二因缘的束缚,但是由于贪、嗔、痴烦恼的牵引,所以不容易出离十二因缘的流转。因此,若欲脱离三世轮迴,得到解脱之道,只有泯灭生死根本的『无明烦恼』,唯有『无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭』,如此才能究竟解脱。以上的流程称之为『还灭缘起』,反之,称为『流转缘起』。十法界当中的缘觉圣者虽然生不逢佛世,但能够从十二缘起的流转、还灭现象了悟『非生非灭』的真理,因此称为『缘觉』。
《增一阿含经》记载,佛陀因为思惟十二因缘的真理而开悟证果,而后因为悲悯众生『不 解 十二因缘法,流转生死,无有出期,皆悉迷惑,不识行本,于 今 世 至后世,从后世至今世,永在五恼之中,求出甚难』,故以方便宣说此甚深难解之法,令众生共趋于正觉解脱。这段话说明:唯有认识十二因缘法,才能了解生命流转的实相,进而永除诸暗,离苦得乐。
十二因缘是有情众生生死流转的根源。一般的生命起源说法是直线的,依佛教的因缘法来看,生命是『无始无终』,是圆形的。一个人除非能够证悟解脱,否则一期生命结束,死亡的只是肉体,生命将随着业识继续流转,就像果树的种子,永远相续相生;又像薪尽火传,赓续不断;也像水和冰一样,互相溶合,互为冰水。所以,在三世相续的生命中,儘管我们的身体有五趣六道之别,生命主体却是一个。有些不明生命现象的人认为『死亡就是消灭』,这就是不明因果的『断灭论』。
《中阿含经》卷十〈习相应品〉说,了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼,便能有信;习信,便有正思惟;习正思惟,便有正念正智;习正念正智,便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;习解脱,便得涅槃。这段话可说是道尽了『十二因缘』法的价值所在。
声闻和缘觉二小乘,常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修,而缘觉乘,则是依十二因缘之理而起修,这是二乘的不同处。
十二因缘与三世因果如图所示:

十二因缘与三世因果